𝐁𝐢𝐥𝐚 𝐌𝐞𝐭𝐚𝐟𝐢𝐳𝐢𝐤 𝐒𝐮𝐟𝐢 𝐅𝐚𝐥𝐬𝐚𝐟𝐢 𝐌𝐞𝐧𝐠𝐚𝐭𝐚𝐬𝐢 𝐀𝐤𝐢𝐝𝐚𝐡 𝐀𝐡𝐥𝐢 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡... 𝐒𝐢𝐚𝐩𝐚 𝐒𝐞𝐛𝐞𝐧𝐚𝐫𝐧𝐲𝐚 𝐌𝐞𝐧𝐣𝐚𝐝𝐢 𝐍𝐞𝐫𝐚𝐜𝐚?

Dalam karya Commentary on the Hujjat al-Siddiq, Prof. Syed Muhammad Naquib al-Attas menjelaskan bahawa terdapat beberapa perbezaan asas antara metafizik kaum Sufi dengan pendekatan Mutakallimin Asha'irah. Bahkan dalam beberapa isu tersebut beliau secara jelas mentarjihkan pendirian Sufi (Falsafi) sebagai "the true position".

Antara tiga titik perbenturan tersebut ialah:

1) 𝑰𝒔𝒖 𝑺𝒊𝒇𝒂𝒕 𝑨𝒍𝒍𝒂𝒉: Bagi Asha'irah, sifat Allah adalah 𝑍𝑎'𝑖𝑑𝑎ℎ '𝑎𝑙𝑎 𝑎𝑙-𝑍𝑎𝑡 (lain daripada Zat secara konseptual). Manakala Sufi Falsafi menganggap Sifat dan Zat adalah identikal/sama dari sudut kewujudan. (Ini juga adalah pendapat muktazilah)

2) 𝑰𝒔𝒖 𝑷𝒆𝒏𝒄𝒊𝒑𝒕𝒂𝒂𝒏 𝑨𝒍𝒂𝒎 (𝑬𝒙 𝑵𝒊𝒉𝒊𝒍𝒐 𝒗𝒔 𝑨'𝒚𝒂𝒏 𝑻𝒉𝒂𝒃𝒊𝒕𝒂𝒉): Ahli Sunnah berpegang alam dicipta daripada tiada (ex nihilo). Sufi (falsafi) pula berpegang Allah mencipta (tajalli) daripada potensi entiti yang sedia ada dalam (A'yan Thabitah).

3) 𝑰𝒔𝒖 𝑾𝒖𝒋𝒖𝒅 𝒅𝒂𝒏 𝑴𝒂𝒉𝒊𝒂𝒉 (𝑬𝒙𝒊𝒔𝒕𝒆𝒏𝒄𝒆 & 𝑸𝒖𝒊𝒅𝒅𝒊𝒕𝒚): Asha'irah menilai bahawa wujud dan mahiyyah tidak dapat dipisahkan pada semua peringkat (ini dakwaan al-Attas). Manakala Sufi menegaskan wujud dan mahiah adalah terpisah secara mutlak.

Apabila pandangan Sufi ini diangkat melebihi pegangan Mutakallimin, timbul persoalan mendalam tentang kesasihan Akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah.

---

𝐀𝐬𝐡𝐚'𝐢𝐫𝐚𝐡: 𝐌𝐞𝐦𝐞𝐥𝐢𝐡𝐚𝐫𝐚 𝐁𝐞𝐧𝐭𝐞𝐧𝐠 𝐀𝐤𝐢𝐝𝐚𝐡 𝐃𝐚𝐫𝐢𝐩𝐚𝐝𝐚 𝐈𝐦𝐩𝐥𝐢𝐤𝐀𝐬𝐢 𝐁𝐚𝐡𝐚𝐲𝐚

Bagi Asha'irah, setiap prinsip yang dibina bukan sekadar andaian falsafah, malah ia adalah benteng untuk memelihara tanzih (penyucian) Allah. Sifat  diisbatkan sebagai Za'idah supaya tidak jatuh ke dalam faham Mu'tazilah yang menafikan sifat hakiki, yang berdiri di Zat Allah.

Penciptaan pula mestilah daripada ketiadaan mutlak (ex nihilo) supaya tidak jatuh ke dalam faham Qidam Alam (alam sedia ada/azali). Malah inilah asas tauhid menurut al-Junayd, iaitu mengkhususkan qidam hanya untuk Allah.

Tetapi apabila metafizik Sufi menganggap Sifat itu adalah juga Zat, dan penciptaan itu berasaskan A'yan Thabitah yang mempunyai pendengaran dan potensi sendiri, kerangka ini secara tidak langsung menyentuh garis sempadan pegangan asas Ahli Sunnah.

Kita cuba fokus kepada isu pertama dahulu. Cuba fikir:

Sejak bila akidah yang mendedahkan kepada fahaman Mu'tazilah boleh jadi pegangan 'Tasawuf Tingkatan Tinggi'?

Ibn Arabi berkata dalam Futuhat 1/42:

ألا ترى الأشاعرة ما جعلوا الإيجاد للحق إلا من كونه قادرا والاختصاص من كونه مريدا والأحكام من كونه عالما وكون الشي‏ء مريدا ما هو عين كونه قادرا فليس قولهم بعد هذا إنه واحد من كل وجه صحيحا في التعلق العام وكيف وهم مثبتو الصفات زائدة على الذات قائمة به تعالى

"𝑇𝑖𝑑𝑎𝑘𝑘𝑎ℎ 𝑒𝑛𝑔𝑘𝑎𝑢 𝑚𝑒𝑙𝑖ℎ𝑎𝑡 𝑏𝑎ℎ𝑎𝑤𝑎 𝑚𝑒𝑛𝑢𝑟𝑢𝑡 𝐴𝑠𝑦𝑎𝑖𝑟𝑎ℎ, 𝐴𝑙𝑙𝑎ℎ 𝑚𝑒𝑛𝑐𝑖𝑝𝑡𝑎 𝑘𝑒𝑟𝑎𝑛𝑎 𝐷𝑖𝑎 𝑀𝑎ℎ𝑎 𝐵𝑒𝑟𝑘𝑢𝑎𝑠𝑎, 𝑚𝑒𝑛𝑔𝑘ℎ𝑢𝑠𝑢𝑠𝑘𝑎𝑛 𝑠𝑒𝑠𝑢𝑎𝑡𝑢 𝑘𝑒𝑟𝑎𝑛𝑎 𝐷𝑖𝑎 𝑀𝑎ℎ𝑎 𝐵𝑒𝑟𝑘𝑒ℎ𝑒𝑛𝑑𝑎𝑘, 𝑑𝑎𝑛 𝑚𝑒𝑛𝑔𝑒𝑡𝑎ℎ𝑢𝑖 𝑠𝑒𝑟𝑡𝑎 𝑚𝑒𝑛𝑒𝑡𝑎𝑝𝑘𝑎𝑛 𝑠𝑒𝑔𝑎𝑙𝑎 ℎ𝑢𝑘𝑢𝑚 𝑘𝑒𝑟𝑎𝑛𝑎 𝐷𝑖𝑎 𝑀𝑎ℎ𝑎 𝑀𝑒𝑛𝑔𝑒𝑡𝑎ℎ𝑢𝑖? 𝑆𝑒𝑑𝑎𝑛𝑔𝑘𝑎𝑛 '𝑀𝑎ℎ𝑎 𝐵𝑒𝑟𝑘𝑒ℎ𝑒𝑛𝑑𝑎𝑘' 𝑑𝑎𝑛 '𝑀𝑎ℎ𝑎 𝐵𝑒𝑟𝑘𝑢𝑎𝑠𝑎' 𝑎𝑑𝑎𝑙𝑎ℎ 𝑑𝑢𝑎 ℎ𝑎𝑙 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑏𝑒𝑟𝑏𝑒𝑧𝑎. 𝐾𝑎𝑙𝑎𝑢 𝑏𝑒𝑔𝑖𝑡𝑢, 𝑏𝑎𝑔𝑎𝑖𝑚𝑎𝑛𝑎 𝑚𝑒𝑟𝑒𝑘𝑎 𝑚𝑎𝑠𝑖ℎ 𝑏𝑜𝑙𝑒ℎ 𝑚𝑒𝑛𝑔𝑎𝑡𝑎𝑘𝑎𝑛 𝑏𝑎ℎ𝑎𝑤𝑎 𝐴𝑙𝑙𝑎ℎ 𝑖𝑡𝑢 '𝐸𝑠𝑎 𝑑𝑎𝑛 𝑠𝑎𝑡𝑢 𝑑𝑎𝑟𝑖 𝑠𝑒𝑡𝑖𝑎𝑝 𝑠𝑢𝑑𝑢𝑡'? 𝐿𝑒𝑏𝑖ℎ-𝑙𝑒𝑏𝑖ℎ 𝑙𝑎𝑔𝑖 𝑎𝑝𝑎𝑏𝑖𝑙𝑎 𝑚𝑒𝑟𝑒𝑘𝑎 𝑠𝑒𝑛𝑑𝑖𝑟𝑖 𝑚𝑒𝑛𝑒𝑡𝑎𝑝𝑘𝑎𝑛 𝑏𝑎ℎ𝑎𝑤𝑎 𝐴𝑙𝑙𝑎ℎ 𝑚𝑒𝑚𝑝𝑢𝑛𝑦𝑎𝑖 𝑠𝑖𝑓𝑎𝑡-𝑠𝑖𝑓𝑎𝑡 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑡𝑎𝑚𝑏𝑎ℎ𝑎𝑛 𝑘𝑒 𝑎𝑡𝑎𝑠 𝑍𝑎𝑡-𝑁𝑦𝑎 𝑑𝑎𝑛 𝑠𝑖𝑓𝑎𝑡-𝑠𝑖𝑓𝑎𝑡 𝑖𝑡𝑢 𝑏𝑒𝑟𝑑𝑖𝑟𝑖 𝑝𝑎𝑑𝑎 𝑍𝑎𝑡-𝑁𝑦𝑎."

Lihatlah bagaimana Ibn 'Arabi secara terbuka mengkritik pegangan asas Asha'irah dalam bab sifat-sifat Allah. Baginya, penetapan sifat-sifat yang 𝑧𝑎̄'𝑖𝑑𝑎ℎ '𝑎𝑙𝑎 𝑎𝑙-𝑑ℎ𝑎̄𝑡 menyebabkan tidak tepat lagi untuk mengatakan Allah itu "Esa dari setiap sudut". Sedangkan inilah antara asas utama akidah Ahl al-Sunnah yang dipertahankan oleh para mutakallimin.

Maka timbul persoalan: adakah ini juga akidah yang dianggap oleh Prof. Syed Muhammad Naquib al-Attas sebagai "the true position" sehingga didahulukan ke atas pegangan Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah?

Jika pegangan yang menjejaskan konsep Sifat ini dibolehkan atas alasan "pengalaman kerohanian" atau kasyf, atas dasar apa lagi kita menolak fahaman lain seperti Wahhabi atau Syiah? Adakah mereka juga boleh diangkat sebagai 'wali' sekiranya mereka mendakwa mencapai maqam kerohanian tertentu?

---

𝐁𝐚𝐠𝐚𝐢𝐦𝐚𝐧𝐚 𝐒𝐮𝐟𝐢 𝐁𝐨𝐥𝐞𝐡 𝐌𝐞𝐧𝐠𝐡𝐮𝐤𝐮𝐦 𝐀𝐬𝐡𝐚'𝐢𝐫𝐚𝐡?

Imam Ahmad Zarruq r.a. - seorang tokoh sufi dan faqih besar -telah menetapkan kaedah emas (Qawa'id al-Tasawwuf) bahawa: Ahli Syariat dan Ulama Kalam lah yang menjadi hakim ke atas ahli hakikat (sufi), bukan sebaliknya. Syariat dan Kalam ialah neraca. Apabila wacana metafizik sufi mula menyalahkan atau mengatasi usul akidah Ahli Sunnah, hierarki ilmu ini telah terbalik.

Apa Guna Melaungkan Slogan "Asha'irah-Maturidiah"?

Jika dalam ketiga-tiga isu teras ini (Sifat, Penciptaan, dan Wujud) pegangan Asha'irah dianggap 'salah' atau 'cetek' berbanding sufi falsafi, maka apa gunanya institusi dan masyarakat hari ini menjeritkan slogan membela "Akidah Asha'irah dan Maturidiah"? Adakah Asha'irah hanya sekadar alat untuk orang awam, manakala golongan 'elit' bebas memakai akidah berbeza?

Mungkin selepas ini kita boleh melihat ada gerakan baru yang angkat slogan baru untuk perkasakan akidah sufi falsafi dan buat RUU Sufi Falsafi lepas ini.

---

𝐒𝐞𝐛𝐚𝐛 𝐈𝐭𝐮 𝐈𝐬𝐮 𝐈𝐧𝐢 𝐁𝐮𝐤𝐚𝐧 𝐒𝐞𝐤𝐚𝐝𝐚𝐫 𝐏𝐞𝐫𝐛𝐞𝐳𝐚𝐚𝐧 𝐈𝐬𝐭𝐢𝐥𝐚𝐡

Mengangkat pandangan metafizik sufi mengatasi kerangka Mutakallimin Ahli Sunnah membuka pintu kepada relativisme akidah, di mana hukum-hukum kalam yang memelihara benteng fikrah umat dikesampingkan.

Ahli Sunnah Wal Jamaah menetapkan bahawa syariat dan akidah kalam yang bersumberkan dalil qat'i adalah pasak utama. Mana-mana pandangan metafizik, sekiranya mendatangkan implikasi yang bertentangan dengan usul Ahli Sunnah — mestilah ditundukkan di bawah neraca Syariat dan Kalam Sunni, bukan sebaliknya.